蒙古刻本764年历磨难逢辰现影
稀世珍笈350年荣宝斋世界首现
蒙古乞颜部首领孛儿只斤·铁木真于1206年在斡难河河源称成吉思汗，建大蒙古国。大蒙古国建立后，成吉思汗开始征伐西夏、金朝、西辽、花剌子模等国，1234年灭金，其继承人窝阔台、蒙哥又经过两次大规模的西征，至1259年蒙哥去世时，蒙古帝国已占据包括漠北、华北、东北、西藏、西域、中亚、西亚、东欧等在内的辽阔亚欧大陆地域。蒙哥死后，其弟弟忽必烈于1264年即位，随后忽必烈迁都燕京（改名大都今北京），于至元八年（1271年）十一月宣布国号“大元，，建立元朝，蒙古文则称为“大元国”或“大元大蒙古国”，从1206年至1271年这60年中间建立的蒙古政权的正式国号是“大蒙古国”，史学界通称为“大蒙古国时期”。这期间当时蒙古未建年号，常以天干地支纪年。但是这期间遗存的历史文物文献中曾闪现过“大朝”年号或可能作为国号使用的文物，对于“大朝”究竟是不是大蒙古国时期的年号史学界一直有着激烈的争论，由于存世时间极短，蒙古汗国又因为常年征战流动性大，文字不通，且距今700余年，历史久远等原因，导致相关“大朝”流传的文物极其稀少。大家了解和知道的“大朝通宝”、“大朝款石刻题记”、“大朝国师印”，都已堪称国宝，弥足珍贵。而传世纸质文献则更是廖若星辰，稀世不存。
由于大蒙古国时期只有六十来年的历史，常年征战，刊印的书籍极少，也因为与宋交战，当时所印书籍更是极少传入宋境，本件记录了那段珍贵时期的国宝级蒙古刻本历经战火，流传到今天，凤毛麟角，极为珍贵。而距离上次发现蒙古刻本还要追溯到221年前，清代嘉庆年间著名藏书家黄丕烈于公元1801年发现的蒙古乃马真后元年（公元1242年）刻本《孔氏祖庭广记十二卷》。当时在藏书上收藏有二百多部宋版书和上千种元、明刻本，藏书丰富，东南巨擘的黄丕烈，见到蒙古刻本时仍激动而作长跋，感叹为“惊人秘籍”。足见当时就以珍贵若稀，为历代藏家重宝。
2022年北京荣宝春拍荣光汇宝，震惊发现一册极为珍罕的蒙古刻本。此件孤本珍贵的保留了当时的刊刻年代，刊刻完成于大蒙古国“大朝”戊午年，公元（1258年），而且作者为金末和蒙古时期北方著名的佛教领袖“万松行秀”的徒孙，和被誉为少林寺“中兴之祖”，曹洞宗住持少林寺祖庭第一人“东林志隆”的徒弟，以及中书令，右丞相耶律楚材和当时担任中原地区的最高长官“中州断事官”胡丞相失吉忽秃忽的秘友，且被当时还是皇弟忽必烈赐封号为“园悟弘通大禅师”尊号的泉石润公禅师记载其交友以及重大活动纪事的珍贵语录《泉石润公禅师语录》。
由于金代和北宋常年征战，印刷刻板工匠多于山西等地躲避战乱，所以金代和蒙古时期的雕版印刷工艺技较多地体现宋代北地的传统。我们今日所见推为主流风格的宋代刻本，大都是南宋浙、建、蜀等地的产物。那是因为可以确认为北宋时期的刻本全世界也仅存20部。宋朝南迁后，北方刻本已归属金元，所以要窥探北宋刻本和北方刻本的版面风貌，虎賁有似中郎，而蒙古刻本则是极为目前我们研究的重要参照对象。遗憾的是蒙古刻本今日海内所存仅在国家图书馆中的数件，寥寥无几。而此次历经764年逢辰秘现之蒙古大朝戊午年（1258年）刊印的与蒙古皇家贵族和宰相王侯结为密友的禅宗名门祖师时下语录，则成为一把打开大蒙古国秘史的珍贵金钥匙。
是书封面题字：《泉石润公禅师语录》，48页。共四卷，分为两部分，前三卷为海内存世孤本《润公禅师语录》，尾有刻款：时大朝岁次戊午十二月旦日毕工；后一部分为宋版《大慧普觉禅师语录》，避讳“樹”字，应为北宋英宗赵曙讳。
这件文物见证和那短暂的风云变幻的时代，也带我们看到除了金戈铁马以外的历史，朝廷及佛宗人物，刻印文字、木版印刷技术等等，在润公禅师奔走燕京、山西等地区记载中，也能侧面看到一些人物、寺院、塔台，为考古发掘材料提供信息人物、地方事迹。历史文物价值极高。
《润公禅师语录》
第一卷题名：全实润公禅师广福院语录，缺第一页。
共12页，缺首页，存11页，版心镌：广福
第二卷题名：泉石润公禅师栢山龙泉禅寺语录，侍者居平编。
共11页，版心镌：栢山
第三卷题名：佛岩瑞峰禅寺泉石润公禅师语录，侍者居实编。
共11页，版心镌：佛岩，
书口刻工：顾、李、杨。
后一部分14页为《大慧普觉禅师语录》，不分卷，首尾残，行格与国家图书馆所存宋版《大慧普觉禅师年谱》一致，但经比对为不同版本。或亦为存世孤本，尚有待查证。
现存可靠史料提及大朝者，以前引《蒙鞑备录》为最早。根据《备录》，得知大朝一号的使用，不得迟于1221年赵珙出使时。现存石刻及文集中碑传以大朝系年者，时间皆不甚早。最早者为《牛头寺长春真人述》，所系为癸未年(1223)。其次则为《重阳万寿宫记》，立石于己丑年(1229)。1271年忽必烈在其领地内改国号为“大元”，建立元朝。综上所述大朝称号使用于1221-1271年之间，大朝戊午为1258年。
1206年成吉思汗简历大蒙古汗国至忽必烈于至元八年（1271年）十一月宣布国号“大元，这期间60多年蒙古汗国被称为“大朝”。由于时间短，蒙古汗国流动性大，且距今历史悠久的原因，导致大朝流传文物极其稀少。大家了解和知道的“大朝通宝”、“大朝款石刻题记”、“大朝国师印”，都弥足珍贵。但纸质文物可以说是少之又少，更难得一见。
现存国家图书馆的蒙古国时期重要刊本《孔氏祖庭广记》，蒙古乃马真后元年（1242）刻本，尾有刊记：“大蒙古国领中书省耶律楚材/奏准皇帝圣旨于南京特取袭封孔元措令赴阙里奉/祀来时不能挈负祖庭广记印板今/谨增校正重开以广其传”。
书中有清代学者钱大昕、、黄丕烈、邵渊耀的题跋和孙星衍、吴翌凤的题款。传世的蒙古刻本极为罕见，此本代表了蒙古早期的雕版印刷水平，纸墨古雅，字划精美，是金元时期雕版印书中的上品，黄丕烈称之为“惊人秘籍”，钱大昕谓“予所见金元椠本，未有若是之完美者”。书中保存了大量阙里文献，世无二帙，前人目录中亦罕见著录，是研究孔子和曲阜史地的珍贵资料。此书原为曲阜孔氏藏本，清乾嘉时，孔氏赠予其婿何元锡，何转让给黄丕烈，再归汪士钟，又入瞿氏铁琴铜剑楼，后为当代藏书家陈清华收得。今藏北京图书馆。商务印书馆曾将此书影印，编入《四部丛刊续编》，又收入《续古逸丛书》。
《孔氏祖庭广记》版式为白口双鱼尾，上鱼尾下为两字书名简写，下鱼尾下为页数，书口单字刻工，版片字数在书口上方间有下方，这一系列特征与本拍品完全一致，两书均与耶律楚材相关联，史料记载，耶律楚才曾设燕京编修所和平阳经籍所，或可推断两种刻本与当时蒙古国官方刻书机构出品，惜存世实物几为孤品，不能予以证实。
蒙古乃马真后元年（1242）刻本《孔氏祖庭广记》书影
蒙古国历史文字记录较少，泉石润公禅师史书中无其传记，在耶律楚材《湛然居士集》中有《寄万寿润公禅师》一诗，为耶律楚材为润公禅师所作，本书文中，亦有对耶律楚材妻子及其本人葬礼的相关文字记录，印证了润公禅师与耶律楚材的交往，通过本文内容，可知润公禅师的老师为东林志隆，其师爷为万松行秀，可知其为曹洞宗高僧，与嵩山少林寺有密切关系。
耶律楚材（1190—1244年），字晋卿，汉化契丹族人，号玉泉老人，号湛然居士，蒙古帝国时期的政治家。辽朝东丹王耶律倍八世孙、金朝尚书右丞耶律履之子。在金仕至左右司员外郎。蒙古军攻占金中都时，成吉思汗收耶律楚材为臣。耶律楚材先后辅弼成吉思汗父子三十余年，担任中书令十四年之久。提出以儒家治国之道并制定了各种施政方略，为蒙古帝国的发展和元朝的建立奠定了基础。乃马真后称制时，耶律楚材遭到排挤，渐失信任，他因此抑郁而死。后赠经国议制寅亮佐运功臣、太师、上柱国，追封广宁王，谥号“文正”。有《湛然居士集》等。
万松行秀禅师（1166-1246）俗姓蔡，自称万松野老，据记载为金代河内人（今河南洛阳南部人）。前50年在金朝生活，后31年是在元代度过的。15岁在荆州出家，受戒后云游天下，寻师访友，精通曹洞宗的禅说，又长于机辩，年轻时就声名赫赫。他同时深通儒家典籍，金章宗于1193年召见他，询问佛道，并且赐予锦绮僧衣一件。这位在金朝时受到帝王礼遇的禅师。在风云际会中，耶律楚材向他参学三年，“以儒治国，以佛治心”的思想对耶律楚材影响很大，在任期内大力推行其主张，成为著名政治家，位极人臣。嗣法弟子雪庭福裕担任僧官“释教总统”，统领佛教，“权天下僧”。当世著名文人赵秉文、元好问、李纯甫皆对其赞誉有加，有的还是其门下弟子。他与其僧俗弟子耶律楚材、李纯甫、雪庭福裕等融合儒、释，提倡“以佛治心，以儒治国”，形成影响深远的“孔门禅”。1197年，万松行秀禅师到西郊栖隐寺，一直到81岁圆寂。
北京万松老人塔旧影
万松行秀禅师的著作有《从容录》、《清益后录》、《万寿语录》等。禅师圆寂后，弟子们为他修建了“万松老人塔”（位于北京市西城区西四南大街41号旁门）。古塔原来是八角九级密檐砖塔。清朝乾隆年间1753年重修加高到九层，塔上镶嵌的石刻写“乾隆十八年岁次……重修”；民国1927年叶恭绰等人再次重修古塔，并且在门额书写“元万松老人塔”。1950年万精舍同人请求政府接管万松老人塔；1986年北京市西城区人民政府拨款维修该砖塔，在塔前大门后建房屋三间。1986年在重新维修过程中发现清塔里面包着元塔。
少林寺碑林保存金代兴定六年（1222年）东林志隆书新修雪庭西舍记
东林志隆，金末曹洞宗高僧，生卒年不详细，本书中记录其六十一岁病逝，为新发现材料。拜邢台净土寺主持万松行秀为师，为其主要弟子之一，金贞佑三年（1215）至元光元年（1222）任少林寺住持。东林志隆是曹洞宗禅师住持少林寺祖庭第一人，其后东林志隆的师弟们以及曹洞宗其它高僧接连住持少林寺。东林志隆之后，在万松行秀的安排下，木庵性英、乳峰德仁、雪庭福裕、复庵圆照等相继住持少林寺，尤其是雪庭福裕对少林寺的振兴有过重大贡献，被誉为少林“中兴之祖”。从此曹洞宗在少林寺绵延不断，一直延续到现在。目前少林寺释永信大和尚为曹洞宗第四十七世三十三代方丈。
此书内容丰富，非一般佛教内典，接近于泉石润公禅师文集，记录润公禅师与当时社会名流的交往，特别是与耶律楚材、万松行秀和东林志隆三人相关内容，有大量篇幅为不见其他史料之内容。还有润公禅师为蒙古统治阶层所举行的各种仪式的祝词，在举火仪式中，对已故者生平的简要描述可补充许多新鲜史料。
书中收录史料详编：
第一部分
全实润公禅师广福院语录
第一卷记载了泉石润公禅师的许多问答语录，比如“万里江山无异路一天风月尽吾家”（大正藏No.1885注华严经题法界观门颂宋本嵩述琮湛注）；“是道无难为嫌拣择”（出自禅宗第三祖僧璨的「信心铭」的第一句「至道无难、唯嫌拣择）等，通过问答的形式进行一些佛道的传扬、问题的解答，值得一读。
且这一部分提及大量人物，记录了润公禅师为这些人或拈香或举火，有一些人难以考证，但是也有很多非常重要地人物，为这些人物生平提供资料，也通过人物对这一时期的历史进行补充。文中多次提到“燕京”，提及人物众多，如：万松和尚、千金法叔和尚、圆照禅师、中书湛然夫人苏氏、初参释和尚、尼本见、潜溪和尚、王库、胡师姨、尼通辩大师、尼徒念、沈刘氏、东林圆首座下火盏灯圆公、常善长（常元善长）、陈近直、纪大使（御衣局）、行省二哥相公（燕京行省相公）、持净院温宗主（燕京持净温宗）、妙净大师、超禅师、三学圆明禅寺龙谿龄公长老、郭洪等。
为中书湛然夫人苏氏葬于玉泉山拈香：
耶律楚材（湛然居士）继室妻子苏氏，1243年去世，父亲是威州刺史苏公弼，东坡四世孙。苏氏随楚材扈从成吉思汗西征，1243年春天病逝于蒙古高原。这位苏氏夫人生子耶律铸。耶律铸元史本传附于楚材传后，耶律楚材薨（死于生病或抑郁）于乃马真后称制三年（1244）五月，其时他的次子耶律铸于前一年的春末护送母亲苏氏的灵柩归葬于燕京玉泉东瓮山之阳（颐和园东宫门附近）。这里是楚材选定的家族新茔，之前他的父兄过世后葬在辽宁义县祖茔。因楚材夫人先过世，苏氏的独子耶律铸便扶母亲灵柩回燕，在这一年的八月他还请元好问为他的母亲写了祭文，直到次年楚材薨时耶律铸仍滞留燕京未归，因此楚材逝世后实际上先葬于蒙古高原。楚材生前选定了瓮山墓地，其夫人苏氏也已经入葬。所以他在暂厝蒙古高原十七年后，于中统二年十月二十日（1261年）由其子耶律铸迁葬至瓮山之阳家族墓地。
行省二哥相公（燕京行省相公）
1215年，改金中都为燕京，设燕京行尚书省，掌管燕京事务。太宗六年(1234)设中州断事官于燕京，总管中原政刑财赋，为燕京行省最高长官，兼任燕京留守。断事官下设必阇赤为之副。忽必烈即位后1260年，改为燕京行中书省。
“持净院温宗主（燕京持净温宗）”：
持净院：
《北京市大兴区辽金时代塔林考古发掘概况》：2008年11月10日至12月15日，北京市文物研究所在大兴区文物管理所的协助下对大兴康庄项目两限房工程进行了考古发掘，发现一处辽金时代塔林遗址，共发掘塔基25座。15号塔基经幢题记“大金燕京左街持净院”“皇统九年二月”；19号塔基经幢题记“大金中都左街持净院”“贞元三年”。经幢题记中有“持净院”，应为塔林所属的寺院名称。出土经幢题记上最早的年代为清宁六年（公元1060年），最晚年代为海陵王贞元三年（公元1155年），间隔95年，这说明“持净院”及其塔林的存续时间近百年。
北京市大兴区辽金时代塔林考古发掘现场图
2003年北京辽金城垣博物馆在塔林以西约0.9公里的大兴区芦城镇东芦城村发现了一座纪念性质的辽代乾统九年经幢，题记中所记述者亦为持净院的尼姑。专家推测“持净院”可能位于塔林以西东芦城村附近。本书中记载“燕京持净温宗”和考古资料起着非常重要地相互印证作用，为北京地区佛教文化，地区文化遗产、历史研究提供补充。
三学圆明禅寺龙谿龄公长老：
龄公和尚舍利塔建在北京房山万佛堂孔水洞东南平地上，高约18米，这座八角形七级密檐式砖塔，塔座为八角形须弥座，须弥座上方用砖雕三层仰莲瓣承托塔身，塔身为八角形，四个正面有拱券门，四个侧面有假窗，假窗上部为挂云。塔身上部为七层密檐，塔刹已毁，此塔已倾斜，堪称北京斜塔。《重建龙泉大历禅寺之碑》中就有：龙溪老人，枯木正裔。运大悲心……奉为祝严；燕京十方圆明禅寺堂头德祥，”等内容。”
东侧门楣上雕有两尊飞天像，上方刻有“龄公和尚舍利”六字。这里的“龄公和尚”就是金代龙溪老人。
之前有学者疑龙溪老人不是龄公和尚，认为不会改名，但是通过本书文字资料的记载，可见此圆明禅寺碑上的龙溪老人和门楣上的龄公和尚就是一人，为研究北京房山万佛堂、禅寺及舍利塔的研究提供了历史文字的补充。
美国摄影师W-D-Straight于1907-1909年拍摄龄公和尚舍利塔
第二部分
泉石润公禅师栢山龙泉禅寺语录
第二卷是按照时间顺序进行记录，将丁未年（应为1247年）四月到十二月泉石润公禅师在栢山龙泉寺上堂拈香等事宜进行较为详细的记录。为山西大同浑源县的佛教文化提供了重要的文献材料。书中还记载混源长官高帅、丞相胡公、金牛和尚、石楼广化、金峯、马侍读、西余端禅师、李翱（相国）、洪范祖师等人物及相关活动，也为山西混源县的历史进行补充，具有较高的历史文化价值。
书中有“师于丁未年四月十五日，混源长官高帅敦请住持柏山龙泉禅寺”的记载，请混源州的长官高帅，来住持柏山龙泉寺。据明李侃成化时所修《山西通志》卷二载：“柏山有三，皆以山多柏树名。一在乡宁县东一十五里；一在浑源州东南，与恒山连；一在汾州西五十里。”
《道藏·甘水仙源录》卷六王鹗《浑源县真常子刘君道行记》：“君讳道宁，云中白登人。……泰和壬戌，闻浑源隐士刘柴头号得道，乃与家人诀，诣屏风山金泉观师事焉。师历试诸难，至遣丐食，君乐从不屑也。师知可教，遂授微旨。自是东游海上，西历关中，寓华山上方之白云宫。……庚辰春，浑源长高定饱闻君誉，敬请之来。曰龙泉，曰金泉，曰玄元，皆名观也，君更为住持，而兴废起顿之功为多。癸未秋，真人丘长春入觐回，君执弟子礼，迓诸银海之东。目系道存，一见如故。问君之初事，以柴头对。师颔之，曰：‘仙人中天隐也。’因授祕诀，加号‘真常’，令筑室西京。未几，推为道官长。游戏十年，庭无一讼。逮长春仙蜕，清和绍休，尤与君相得。丙申之春，尹清和谒祖庭还，会君于古恒岳之阳，……癸卯中夏，田侯修华岳庙，复与丞相胡公天禄同署邀君于云、应间。”
从以上两文献可见，龙泉寺就是混源的柏山龙泉寺，高定为寺中住持，并有丞相胡公的记载，与本书中的内容相互呼应，对其中的年代信息进行补充。
山西大同浑源县永安寺
高帅，即高定，自号永安居士，浑源人，尚气节，由云中招讨使、都元帅，累官永安军节度使，以不愿久贪爵宠致仕，帅为尊称。高永安家财万贯，乐善好佛，常常扶贫济困，施舍僧道，被人誉为高大善人。根据《大永安禅寺铭》记载，永安寺始建于金代，后毁于火灾。元元朝初年，永安军节度使高定回归故里邀归云禅师主持捐资重建，因高定官职是永安军节度使，归里后又号永安居士，故寺名为“永安寺”。元延祐二年(1315年)高定之孙高璞捐款在寺内建造了“传法正宗殿”，后历代均有修葺。现存建筑传法正宗殿为元代遗构，余皆为明清所建。本件又记录润公禅师称其为：乐善居士，可补史料之不足。
丞相胡公，失吉忽秃忽，（约1180年~1260年），塔塔儿氏，又译忽都虎、忽儔虎、胡土虎，胡土虎那颜，汉人则称他为胡丞相。蒙元时期名将。为铁木真母亲诃额伦抚养四位养子之一，成年后失吉忽秃忽就追随铁木真左右，奔驰在漠北大地，他时常提醒铁木真细致用兵，并且逢战则身先士卒，从不贪生怕死，在统一漠北各部的战争中立下卓越功勋。后随成吉思汗统一蒙古诸部，也参加了蒙古第一次西征，1215年初，成吉思汗率军攻下金中都，铁木真派失吉忽秃忽代表自己去接管中都一切事务，包括接收金廷府库里的金银珠宝以及寻找郭宝玉和明安口中反复提及的人才耶律楚材等重要大事。蒙古建国后，被封为千户长，大蒙古国首任大札鲁忽赤（大断事官），1234年，蒙古大军终于灭掉了金国，窝阔台在中原地区立中书省，以耶律楚材为中书令，镇海为右丞相，粘合重山为左丞相，失吉忽秃忽被任命为“中州断事官”，为中原地区的最高长官，在燕京设官署，“主治汉民”，主持处理中原地区事务，统领中原诸路政刑财赋（即户口、赋税、刑法诸事）掌管司法和财赋，他作为蒙古首任法律官员，建章立制，治世理政，赏罚分明，为当时社会的和平安定做出了突出的贡献。
其中本书文中记载:“丞相胡公远访师遂陛堂拈香云……”以及“丞相到来与和尚相见何事……”
金牛和尚是江西马祖大师的得法弟子。离开师席之后，在河北镇州主持禅院。碧岩录卷七十四中有记载：镇州金牛和尚，每自做饭，供养众僧。至斋时，舁饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：「菩萨子，吃饭来！」﹝僧问长庆：「古人抚掌唤僧吃饭，意旨如何？」庆云：「大似因斋庆赞。」僧问大光：「未审庆赞个甚么？」光作舞。僧礼拜。光云：「这野狐精。」东禅齐云：「古人自出手作饭，舞了唤人来吃，意作么生？还会么？只如长庆与大光，是明古人意，别为他分析。今问上座，每日持钵掌盂时，迎来送去时，为当与古人一般，别有道理？若道别，且作么生得别来？若一般，恰到他舞，又被唤作野狐精。有会处么？若未会，行脚眼在甚么处？」﹞
第三部分
《佛岩瑞峰禅寺泉石润公禅师语录》
第三卷：佛岩瑞峰禅寺泉石润公禅师语录》侍者居实编，共11页，版心镌：佛岩。在这一部分中最重要的是记录了“皇弟忽必烈”书中此处对忽必烈称呼为皇弟，可见此时正为蒙古宪宗时期（1251年7月1日至1259年8月11日），孛儿只斤·蒙哥在位，史称“蒙哥汗”。为元太祖成吉思汗之孙、拖雷长子，四弟即元世祖忽必烈。文中记载，忽必烈赐润公禅师：园悟弘通大禅师尊号，足见其地位显赫。
书中记载“万松之嗣东林之弟泉石之叔湛然居士”，将几人的关系介绍的非常详细，耶律楚材是万松行秀的嗣徒，东林志隆的师弟，泉石润公的师叔。东林志隆是泉石润公的师父。
还记录泉石润公禅师为其师父东林志隆、师爷万松行秀举行的纪念仪式。为东林志隆操办葬礼，为其圆寂拈香、二七设斋拈香、五七设斋拈香、显塔拈香、祖师塔前拈香、忌日拈香、清堂头拈香，文中记录东林志隆俗名：陈薦礼。将耶律楚才灵车至北镇方营，润公禅师为其拈香并做诗歌：：大国方申经济术，上天夺却谪仙才。乾坤色黯三光淡，山水声寒百姓哀。惆怅佛巗香一炷，湛然无去亦何来。饱含对湛然居士耶律楚才的深情。为万松行秀圆寂拈香、重午日设供、六七拈香、百日设斋拈香、铭忌设斋拈香。为王玫、裴工、苏娘娘马氏、田斋王氏、萧氏恒信、韩敬之妻、史二哥等人举火。
除了以上的举火、拈香的仪式，也涉及了更多寺院、皇家的法会事宜，如：弘法寺水陆会请师升坐，为清安西堂设斋拈香。最重要的法会为大庆寿寺皇家法会，节选文字：皇家于大庆寿寺作会请师升堂拈香云诸仁还知此香么，来自金山传于玉，诏奉乌鲁海弥湿皇后教旨禀储君和哲皇太子，纶言期仁王，圣历昭彰祝大朝国祚绵远，恭愿，圣皇圣后增圣寿以无疆，龙子龙孙保龙图而永固……
附本书纸张检验报告，因本书为韩国回流，高丽封皮，有高丽翻刻本之嫌，《泉石润公禅师语录》纸张检测结果为桑皮纸，桑皮为我国特有之造纸原料，可排除此书为高丽翻刻本的可能。
这件珍贵文物记录和见证了那段铁马冰河，风云变幻的短暂时代，也带我们看到除了金戈铁马以外的那段尘封历史，其中记载了当时朝廷皇家及佛教高僧大德的交往史实，都在润公禅师奔走燕京、山西等地区记载当中，也能让我们从侧面看到一些人物、寺院、塔台的相关脉络，为考古发掘材料提供罕见的人物信息、地方事迹。而此件有关于大蒙古国时期的刻印文字、木版印刷技术等信息的珍贵留存，显示出其极高的版本价值，历史文献价值，文物和文化价值。200年间未见之罕物。
文：李林昊 辛渭 米尔
